12月12日下午2：00，上海外国语大学文学研究院副院长周敏教授莅临外国语学院，以“从世界主义到人类命运共同体”为主题，为外国语学院师生带来了一场别开生面的讲座，讲座由曾剑平副院长主持。

　　周敏教授首先提到近日沸腾的“孟晚舟事件”，并指出citizen of the world这一核心概念，她指出，在人类命运共同体的背景下，世界主义是一种方法论，尤其是在气候变化时代，人类可能真的面临灭亡，并引用critical climatechange这一概念进一步论证世界主义的重要性。虽然世界主义的核心没有一个统一的标准，但根据托马斯伯格纳的归纳，世界主义以关注个体、地位平等和相互认可为核心，是持续存在的道德和政策的原则，为政策的制定者提供原则和方法论的指导。

　　随后，周教授从历时的角度分别介绍了古典世界主义、近代世界主义和当代世界主义。古典世界主义崇尚的是每个人都是世界的公民，其代表人物是第欧根尼，在被驱逐后他宣称自己是第一个世界公民，这是一种愤怒的宣言；而近代世界主义是康德18世纪提出，他从启蒙的角度来探讨世界公民。康德虽然一生从未出过远门也未结婚，但他的三大批判和“世界主义的法律”的主张，为当代世界主义奠定了哲学基础。此外，哥德在1827年和秘书谈话时，提出“世界文学”的概念，指出民族的就是世界的。因此，周教授强调，民族文学不能一花独放，世界文学终将成为主流。世界文学并不是指消解文化异质的大一统，而是各民族文化百花齐放的大花园。她进一步指出，世界主义理论是一个多学科交叉多学科互动的文学理论，因此，文学跨界研究是一个新的趋势。当代世界主义则是在近30年提出，进入中国是在10年前左右且这一概念频频出现在文学研究中。

　　介绍完世界主义的发展及特点，周教授补充道，19世纪世界主义的一个重要发展是马克思主义。马克思把资本主义当作一个世界体系，而启蒙时期的世界主义具有精英思想和西方中心主义，比如说伏尔泰的思想。当今的世界主义与启蒙时期的精英主义息息相关，却又相反，其主张移民和难民等流散人群也属于社会精英，这种说法更加符合世界主义的核心。而后期出现的discrepant cosmopolitanism, vernacular cosmopolitanism不是精英化变体的世界主义，挑战了原有的世界主义，延伸了世界主义的边界。

　　最后，周教授结合这几天持续发酵的华为事件，再次强调做学术研究要把世界主义当作一种方法论。“共同体”这个概念来自古代拉丁语，表示人人平等，14世纪进入英语，指的是平民百姓。不管来自哪个国家，我们都是地球的一员，都面临相同的命运。在全球危机的背景下，全世界的人都要联合起来，共同面对濒临灭绝的危机。谢博士简要点评了本次交流会：一是做学问需要有崇高的使命感；二是极度赞赏了周教授做研究的方法，即思想史的研究方法，追本溯源，并建议大家写文章要及时抓住灵感，早用早好，不断地看新文献，与时俱进。

　　周敏教授的讲座不仅仅详细介绍了“世界主义”这一概念，也为外国语学院师生做研究提供了新视角。（图文/外国语学院 邱慧玲    编辑/刘梦娴）